정치는 기술(skill)일까, 예(禮)일까?

당골내 또는 무당의 자식인 공자는 좌절의 주유천하를 14년이나 했다. 백이숙제의 청절지사가 주나라 곡식을 거부하고 수양산에서 고사리를 캐어먹다가 죽음으로써 상(은)나라의 다이에스포라인 송나라의 유민인 공자가 노나라에서 만들어낸 유가가 이 고난을 통해 자리를 잡게 된다.

자신의 정치적 이상과 가치를 펼쳐 보고자 모택동의 만리장정 보다 멀고 힘든 여정을 거쳤건만 주나라는 물론 그 제후국들 누구도 그를 받아주지 않았다. 역사상 위대한 사상가가 이로써 태어나지만, 당시에는 처절하게 패배한 현실정치인이다. 이 절망과 은나라의 유민으로 그리고 당골내인 첩이 아버지와 야합하여 태어난 자식으로서 무당의 행사를 보며 자란 공자의 뒤죽박죽인 삶과 사고가 주유천하를 통해 정제되어진다.

이런 공자의 핵심적인 사상 중 하나인 것이 예(禮)다. 일반적으로 예는 좋은 바른 행위를 이른다. 이것은 무당이 관장하는 삶과 죽음의 의식의 과정, 절차를 말하는 것이다. 삶의 처음과 마지막의 처리과정이, 오늘날은 삶의 전 과정의 옳고 그름에 대한 판단의 가치가 된 것이다. 정치는 과정이 올바른 예가 된 것이다. 정치는 행동이 과정에서 옳은 것이어야 한다. 그렇지 않으면 무엇을 하려하는가? 자가당착에 빠지게 된다. 시정잡배도 이를 행하려 고민하고 번민한다. 그러나 이 가치판단은 당산의 썩어가는 헝겊 나부랭이 보다 못한 것이 되어 버렸다. 경험을 통해 습득된 정치기술이 두꺼운 얼굴과 조금도 회의치 않는 강철로 만든 심장과 더불어 이를 소유한 자들이 올바른 정치인으로 그들이 행하는 것이 올바른 정치로 되어 가고 있다. 여야 없이 자가당착의 철면피들이 펼치는 판을 보라!

무엇을 하려 하는가. 역사로 평가 받겠노라고... 백이숙제의 청절이 없이 공자의 번민과 주유천하와 좌절이 없이 알량한 기술적 처신으로 역사를 이룰 수 는 없다. 무덤에 침세례를 받을 뿐이다.

대통합은 대단한 정치기술이다. 여기엔 예도 가치도 이상도 없다. 번민의 날개 짓으로 빠져 나가려 버둥거려 보지만 그 중력에 속수무책으로 빨려 들어간다. 빠져 나가는 놈은 분열주의자 아니면 모험주의자의 주홍글씨를 가슴팍에 찍혀 왕따를 당할 처지다. 어떻게 이런 것이 가능할까? 강철의 심장을 가진 자들이다. 내일이면 헤어질 것을 뻔히 아는, 아니 그래야만 하는 원나잇스탠드임을 당신도 알지 않는가. 정치는 놀랍고 화려한 자가당착의 변신기술이다.

그래도 정치는 말이다. 과정이 옳음을 행하는 수단이다. 언어와 사고가 세계를 어떻게 표상하는가라는 물음에 대해 비트겐스타인(Wittenstein)은 언어는 세계의 그림이 되어야 한다고 한다. 우리가 내 뱉는 말이 우리의 사고를 그리고 있는가? 그렇다면, 그 철면피들의 니힐리즘적 사고가 역겨울 뿐이다. 그러나 우리 사회를 위해서는 두렵다. 그러면 우리는 어디서 선을 구해야 하나?

우리사고의 그림은 현재로선 유시민일 수밖에 없다. 그 밖에는 언어라 할 수 도 없는 가치판단의 근거를 상실한 자가당착의 니힐리스트들일 뿐이다. 다이에스포라의 무당의 자식인 비주류의 좌절과 고난의 여정이 있었지만 예로써 유가(儒家)를 이루었듯 우리 사고의 그림을 그리는 것도 이런 과정을 통해 이루어질 것이다.

정치는 예다.