시민광장

한일 병탄 100주년에 생각하는 동아시아 평화 공동체의 꿈

[233호 발행인 논단] 한일 병탄 100주년을 앞두고 발간된 <친일인명사전>

민족문제연구소가 많은 시민들의 후원을 받아 일제 강점기에 친일 행위를 한 한국인의 목록을 정리한 <친일인명사전>을 작년 11월 8일 발간했다. 동 연구소는 친일인명사전편찬위원회의 기준에 따라 4776명의 친일 인물들을 선정했고 그들의 구체적인 반민족 행위와 해방 이후 주요 행적 등을 수록했다. 그러자 스무 개 이상의 단체들이 기자회견을 열어, “민족문제연구소는 대한민국의 건국을 부정하고 정략적 목적에 의한 친일 조작, 역사 왜곡으로 대한민국의 지도자들을 근거 없이 음해하고 있다”며 “체제 수호와 국가 안보 차원에서 민족문제연구소를 반국가 이적 단체로 고발”하겠다고 나섰다. 이 사전의 편찬 작업 초기 단계였던 2005년에 여러 수구 단체들이 제기한 소송 판결에서 서울중앙지방법원은 친일인명사전 편찬이 이적 행위가 될 수 없다고 판시한 적이 있었고 앞으로도 비슷한 판결이 뒤따를 것으로 예상된다.

일제 식민지의 역사가 36년에 그쳤다고 하지만 그것은 우리 겨레를 분열시키는 상흔을 남기고 말았다. 조갑제나 류근일 등 <조선일보> 기자 출신 논객들이 <친일인명사전>을 극렬하게 반대하는 논리는, 친일은 일제 강점기를 살아간 자들에게 놓인 운명이었으며, 역사적인 대세에 따라 산 사람들을 현재적 관점으로 소급해 도덕적 심판을 가하는 게 부당하다는 것이다. 조갑제는 자신의 블로그에 올린 ‘친일파(親日派)와 친북파(親北派) 비교’라는 글을 통해, 류근일은 <뉴데일리>에 기고한 ‘친일사전 만든 이유’라는 글에서 각각 <친일인명사전> 발간을 비판하는데, 그들의 공통된 논거는 친일 행위의 불가항력성이다. 이들은 친일 행위를 나라 잃은 백성으로서는 불가항력적인 선택이었다고 규정한다. “이미 일제에 의해 조선이라는 나라가 사라진 마당에 식민지의 대중과 지식인들이 생계를 위해서건, 출세를 위해서건 체제에 순응한 것은 당연한 일이고 이를 탓하는 건 가혹한 일”이라고 주장하고 있다.

언뜻 듣기에는 일리 있는 말이다. 그러나 만일 우리가 특정 시기에 자행된 악행을 정사(正史)와 진위(眞僞)의 기준에 따라 판단할 수 없다면 그것은 공공의 역사의식을 가진 민족이 아니다. 친일 행위를 단죄하는 기준은 세 가지다. 첫째, 인류 역사의 진보를 이끄는 대의에 비추어 볼 때 식민지 강점과 무력 지배와 침탈은 죄악이었다. 둘째, 일제 식민 지배는 현재 우리나라가 추구하는 헌법적 가치와 기준을 갖고 볼 때 죄악의 역사다. 친일 행위란 자신의 이기적인 권력욕과 경제적 이득을 위해, 동포와 이웃을 살해하거나 압제하는 일제의 인권유린 행위에 직간접으로 가담한 행위를 말한다. 단지 힘없는 나라 백성이 강대국 종주국의 지시를 받아 어쩔 수 없이 관료적인 행정 업무에 종사한 것을 친일 행위로 규정한 것이 아니다. 히틀러의 나치하에 유대인 학살을 주도했던 아돌프 아이히만은, 위에서 하달된 명령에 순응하는 일은 공무원의 정당한 공무 집행이었다고 말하면서 자신의 행동을 회개하지 않았다. 자신이 맡았던 공무를 양심과 이성으로 반성하지 않고 관료적인 타성으로 일한 것을 정당하다고 주장한 것이다. 친일 행위의 본질은 자신에게 맡겨진 과업의 의미를 인류사의 대의와 양심과 이성의 빛 아래 반성하지 않는 무사유적이면서도 의도적인 순응 행위였다는 데 있다. 마지막으로, 친일 행위는 인류 양심상, 공평과 정의라는 하나님나라의 완성 도상에서 용납될 수 없는 죄악이다. 친일파들은 당대의 역사에서는 승리한 자였다. 그들은 이긴 자가 누릴 수 있는 모든 것을 누렸다. 그러나 그들은 하나님 앞에서는 승리한 자가 아니라 피고가 되었다. 우리나라 공민의 역사에서는 친일파라는 멍에를 지게 되었다. 도덕적으로 친일 행위의 옳고 그름을 떠나, 최소한 그들이 일제의 강압적 식민 통치에 적극 동조, 가담하여 동포의 삶을 파괴하고 유린하고 살상했다는 사실은 지울 수 없다.

민족문제연구소의 <친일인명사전>은 최소한의 사실 규명 작업으로, 아무런 법적인 심판을 행사하지 않는다. 그럼에도 저들은 일제의 강점 통치에 적극적으로 가담해서 일신상의 부귀영화를 누리며 그 과정에서 민족 독립을 위해 헌신한 동포들을 대적한 행위를 잘못되었다고 말하는 사전 편찬의 대의조차 박해당하고 있다.

왜 우리는 친일 행위를 기록해 두어야 하는가? 그것은 우리 역사에 유사 상황이 발생할 때 같은 죄악을 되풀이하지 않게 하기 위함이다. 지나간 죄악들에 대한 엄정한 심판은 불가능하다. 궁극적 판단은 하나님의 대권에 속한다. 그러나 역사적 과정에 자행된 죄악들을 비판적으로 반추하지 않으면 동일한 상황에서 동일한 죄악이 자행되는 것을 허용하는 셈이 된다. 그러므로 역사적으로 자행된 악행을 가려내어 정사와 진위의 기준으로 판단하는 일은 불가피한 과업이다.

일본의 과거사 극복은 동아시아의 평화 공동체 구축의 발판

2010년은 한일 병탄 100주년이 되는 해다. 이런 긴 세월이 지났음에도 일본은 아직 한일 병탄과 그 이후에 전개된 동아시아 침략 전쟁에 대해 진정한 과거사 부채를 청산하지 않고 있다. 그래서 매년 3월만 되면 일본은 전범 국가요, 야만적 침략 국가라는 비난에 직면한다. 일본은 오히려 과거의 일제 역사를 자랑스럽게 회고하거나, 적어도 불가피한 역사라고 강변하는 우익의 발호를 허용하고 있다. 비록 경제성장으로 국제사회에서 인정을 받았으나 동아시아에서는 소외되고 따돌림을 당하고 있다.

일본이 2차 세계대전과 동아시아 침략 전쟁에서 패배한 후 거둔 수확은 평화 헌법 위에 일본을 세운 것이었다. 비록 미국이 냉전시대에 중국과 소련의 적화 확장을 막기 위해 일본의 자위대 군비 증강을 묵인했으나 일본은 근본적으로 전쟁을 일으킬 수 없는 나라로 재건되었다. 그런데 일본은 이 평화 헌법을 바꾸기 위해 올해 5월 경 국민투표를 하려고 한다. 일본은 평화 헌법 국가의 정체를 버리고 전쟁을 시작할 수 있는 보통 국가로 되돌아가려는 것이다. 이 점이 주변국들을 또 다시 불안하게 만든다. 2차 세계대전과 동아시아 식민 지배, 침략사를 부정적으로 묘사하는 역사서를 자학사관이라고 부르고, 일본의 전통과 사상을 중등교육의 필수과목으로 포함시켜 국가주의 이데올로기 교육을 강화시키고 있다. 우리는 일제의 대한제국 병탄 100주년을 맞으며 일본이 군국주의 역사를 청산하고 역사의 진보라는 대의에 동참하기를 바라고, 동아시아의 평화, 더 나아가 세계 평화에 이바지하기를 바란다.

일본은 전후 52년 만인 작년, 보수적인 자민당 정권이 실각하고 진보적이고 국제주의적인 민주당 정권이 들어섰다. 수상인 하토야마 유키오는 무정부의적 사상가라고 불릴 만큼 국가주의에 반대하는 인물이었다. 우리는 일본 민주당 정부가 일본의 해묵은 역사 부채 청산에 앞장서 주기를 기대한다. 이만열 교수는 작년 12월 3일자 <경향신문>에 투고한 칼럼 ‘국치, 100년, 속죄와 화해’에서 일본의 속죄와 화해를 요구했다. 첫째, 하토야마 정권이, ‘한일합병’은 애초부터 무효라고 주장하는 한국측 주장에 ‘합병무효 선언’으로 화답할 것을 그 해결책으로 제시했다. 그 조약은 물론이고 1905년의 ‘을사조약’ 등 강제 체결된 한말의 제 조약이 원천 무효였다고 선언하라고 요구했다. 둘째, 이를 통해 일본이 ‘평화로운 동아시아 공동체 구축’에 앞장서는 것이 화해의 길이라고 했다. 우리는 과거의 아시아 침략 역사를 청산해야 할 부(負)의 유산으로 생각하는 세계적 수준의 교양을 가진 국제 시민들이 일본 안에서 많이 일어나기를 기대한다.

독일의 과거사 극복 노력과 국민 통합 정치

또 다른 2차 세계대전 전범 국가인 독일의 예는, 과거사 극복 노력을 통해 진정한 의미에서 공변된 국제 질서의 정회원으로 재활‧복구되는 과정을 잘 보여 준다. 독일에서는 부정적인 과거사가 남긴 부채를 갚고 그 속에서 자행된 불의와 악행을 교정하며 그것의 피해자들을 보상하는 활동을 ‘과거사 극복’(Vergangenheitsbewältigung)이라고 부른다. 서독의 과거사 극복은 서독의 서방 진영 참여를 실현하며, 나치 체제 아래서 친나치파와 반나치파로 분열되었던 독일 국민을 통합시키려는 목적 아래 추진되었다. 서독 초대 수상인 콘라트 아데나워 정부는 이러한 과거사 극복 정치로 초당적인 지지를 얻었다. 왜냐하면 그것은 무엇보다도 국제사회가 독일을 국제정치적으로 사면하는 계기를 제공했고, 독일이 정상적인 국가로 재활하는 데 이바지했기 때문이다. 그 시기의 과거사 극복은 나치 시대의 역사가 남긴 어두운 그림자를 걷어내는 작업이었다. 나치의 전체주의적 독재, 인종차별과 학살, 유대인 대학살, 각종 전쟁범죄와 인권유린 행태 등을 인정하고 회개하고 극복하려는 노력이었다.

1990년대 이후 이 말은 동독 치하에 자행된 반인권적 정책이나 국가 범죄를 바로잡고 질정하려는 노력을 가리키는 말로도 사용되고 있다. 과거사 극복은 세 가지 활동을 포함한다. 첫째 자행된 범죄를 인정하고, 둘째 그것을 종식시키고 피해자에게 보상하며, 셋째 민주주의적 공동체를 구축하고 그 가치를 시민들 가운데 착근시키는 것이다. 이 세 가지가 일어나지 않는 한 과거사는 극복될 수 없기 때문이다. 결국 과거사 극복이란 새롭게 창건된 민주주의 가치와 질서, 제도의 빛 아래서 과거의 비민주의적 체제 아래 범해진 모든 오류와 범죄를 청산하고자 하는 노력들을 지칭한다.

서독은 나치 체제의 과거사 극복을 위해, 히틀러 치하의 제 3제국에 대한 사법적 재평가, 이 시기에 대한 역사 서술적 규명, 그리고 윤리적이고 사회적인 평가를 시도했다. 과거사 극복의 첫 단계로 1946년 연합국 전승국가 주도 하에 이뤄진 뉘른베르크 전범 재판 외에도 서독은 적극적 나치 가담자들을 처벌하고, 나치 희생자들을 신원하고 그들이 입은 피해를 배상했으며, 나치 인종차별법이라고 불리는 뉘른베르크 법령들을 개정했다.

이런 법률적인 처리는 나치 체제에 대한 역사적 연구와 병행되었다. 나치 체제의 등장과 활동에 대한 역사적 연구를 통해서 나치 체제의 등장에는 대중의 반인도주의적 성향이 큰 역할을 했으며 그들 스스로 민주주의적이고 윤리적 사회 가치를 대적했다는 사실이 밝혀졌다. 이런 역사적 연구와 함께 서독은 나치의 희생자들의 고통을 완화시키려는 차원에서 과거의 죄악들과 불의를 교정하려고 애썼다. 그런 사건들이 재발될 가능성을 최소화하고 자행된 범죄들의 원인과 배경을 똑바로 이해하고자 그것들을 기록해 두었다.

그러나 탈(脫)나치화 정책은 부작용을 낳았다. 나치 역사의 극복 과정에서 많은 사람들이 사회에 적응하지 못하고 배격됨으로써 사회를 불안하게 만들 수 있는 잠재적 위협으로 등장했기 때문이다. 전 나치 당원들, 국방군 소속 병사들, 탈나치화 정책으로 설 자리를 잃었다고 느낀 많은 피난민들과 난민들이 심각한 사회적 탈구를 겪으며 서독 사회의 안정을 해칠 수 있는 잠재적인 방해자로 등장했다. 탈나치화를 끝내라는 요구들과 나치 전력자들을 사면하라는 요구는 나치 가담자들이 당원으로 많이 활동하던 정당들(DP, FDP), 재향군인회 관련 단체 등으로부터 나왔다. 특히 사회주의 제국당(SRP)은 노골적으로 자신을 나치당의 후신으로 자임했다. 이런 상황에 대처하기 위해 서독은 포용과 통합 정치를 구사함으로써 나치 역사의 유산을 우회적으로 극복하려고 했다.

동서독의 냉전기 갈등도 이런 통합 정책을 촉발시키는 계기가 되었다. 1945년 종전 후 전승연합국들은 독일에서 나치의 상징과 흔적을 지우는 데 엄청난 노력을 쏟았다. 그러나 1947년 중반 냉전이 시작되면서 이 정책은 재고되었는데 그 이유는 동서 양진영 모두가 분단된 독일이 냉전 체제의 유지에 유용한 동맹이 될 수 있다고 믿었기 때문이다. 나치 전력범죄자들을 징벌하는 법들이 폐지되고 포용과 통합 정책법이 발효되자 의회는 이제 그들의 재활‧복구 절차에 착수했다. 동시에 서방 점령 당국자들은 대신 나치 희생자들을 위한 재정적 증여를 명령했다. 나치 희생자들의 물질적인 손실을 보상하고 복구시키는 정책, 그리고 나치 가담자들을 서독 사회에 재활‧복구시키는 정책 둘 다가 서독 정치의 역사 속에 뒤얽혀 발전되었다. 첫 20년 동안 나치 과거사 관련 범죄 처벌은 거의 억제되다가, 1960년대 초에 다시 벌어졌다. 과도한 나치 가담자들에 대한 전범자 재판의 시작과 함께 징벌받지 않은 나치 범죄가 대중들의 주목을 받게 되었다. 특히 아돌프 아히이만의 재판과 1963~1965년의 첫 프랑크푸르트 아우슈비츠 재판이 대중의 이목을 크게 끌었다. 그러나 냉전기의 긴장 때문에 나치 가담자 단죄에 대한 대중들의 주의는 오래 가지 못했다.

이처럼 서독의 나치 역사 청산에도 뚜렷한 한계가 드러났다. 속이 시원할 정도로 과거의 악행이 단죄되지는 않았다. 그럼에도 1960년대의 아돌프 아이히만 재판 등을 계기로 서독은 나치의 정치 이념을 더욱 철저하게 부정하고 나치의 지배 기간을 불의와 악행의 역사로 단죄했다. 그 후부터 통일 독일에 이르기까지 나치를 미화하는 어떤 정치적 언동이나 나치를 찬미하거나 우호적으로 표현하는 예술 활동도 엄하게 금지되고 있다. 이와 같은 나치 역사에 대한 명확한 단절을 통해서 독일은 주변국들에게 평화적 동반자로 인정받았고 마침내 과거사의 덫에서 벗어나 유럽연합 창설에 주도적으로 참여했다. 독일은 유럽 공동체 탄생에 경제적으로 크게 기여함으로써 단순한 과거사 극복에서 한 걸음 더 나아가 유럽 통합의 공훈을 세웠다. 유럽 국제 질서를 위해 기여하고, 베푸는 나라로 거듭 태어난 것이다. 유럽 공동체라는 보다 더 큰 대의에 복무하다가 국제적인 신임을 얻기에 이르렀고 통일을 촉진시킬 수 있는 국제정치적 환경까지 조성했던 것이다.

그러나 일본은 과거에 대한 반성이나 역사적 부정을 하지 않은 채 경제력을 앞세워 또 다시 재군비화를 서두르며 유엔안전보장이사회 상임이사국이 되려고 한다. 공변된 국제사회로부터 사면을 받아 재활‧복구된 것이 아니라, 국력을 과시함으로써 국가적 영예를 차지하려고 한다. 내각 총리들이 앞다투어 전범(戰犯)들의 혼령을 안치한 야스쿠니 신사에 시위하듯이 참배한다. 과거사 극복의 한 증표로 지켜 온 일본국 평화 헌법 9조를 수정하여 참전권을 행사할 수 있는 보통 국가로 퇴행하려고 한다. 현실적으로 일본 정부의 국가정책을 밖에서 강요하여 좌절시키는 것은 어렵다. 우리는 요구할 뿐이다. 일본의 과거사 종결은 아시아 침략 전쟁과 한국 병탄과 식민 지배를 사죄하고 아시아의 평화로운 국제 질서 구축에 앞장서는 길뿐이다. 그러나 아직까지 국가로서의 일본이 그런 행동을 할 가능성은 희박하다.

국가 단위의 과거사 극복은 힘들다 할지라도 민간 단위의 과거사 극복 운동은 가능할 것이다. 국가에게 동아시아 평화 공동체 구축 과업을 맡겨 놓지 말고, 마을․도시․지역 단위의 국제적 친선 교류를 활성화시키는 것이다. 이런 점에서 한․중․일 역사 교수들과 역사 교사들이 일구어 가고 있는 ‘평화를 가르치는 동아시아 역사 교육 프로젝트’는 의미 있는 한 예가 될 것이다.

동아시아 평화 공동체 구축을 위한 민간 차원의 평화 운동

2008년 9월 20~22일에 한국교총회관에서는 제 3회 한․중․일 평화 교재 실천교류회가 ‘근현대의 동아시아사를 어떻게 가르칠 것인가?’라는 주제로 열렸다. 한국 교총, 한국 전교조, 일본 교조, 그리고 중국 교육과학문화위생체육공회가 공동 주최한 학술 모임이었다. 그것의 목적은 세 나라의 대표 교원 단체들이 한데 모여 과거와 현재를 돌아보고 미래 세대를 위한 평화 실천의 전범(典範)을 만들어 나가는 것이었다. 이 행사가 있기 수 년 전에 이미 세 나라의 교사들은 히로시마 원폭 투하 현장을 방문하여 아시아 비핵화 원칙에 동의하고 정신대로 끌려갔던 여성들을 만나 그들의 아픔에 공감하는 시간을 가졌다. “제자를 두 번 다시 전장에 보내지 마라”는 구호를 높게 내걸고 평화 교육 운동에 주력해 온 일교조가 주도하는 역사 교육은 전쟁 전과 전쟁 중에 행해진 군국주의 교육에 대한 반성에서 시작했다.

여기에는 진지한 과거사 극복 노력이 엿보인다. 일교조는 일본 정부의 국가주의 교육 강화 정책을 강력하게 비판한다. 2008년 3월에 고시된 개정 학습지도 요령에는 일본의 전통·문화를 강조하고 더 나아가 애국심 교육을 보다 강조하는 내용이 담겨 있다. 이것을 추진하는 세력들은 교육기본법 <개정>을 기반으로 평화 헌법을 개악하려고 하는 움직임과도 연결되고 있다. 일본 전통과 문화의 핵심은 천황제 존숭 정신이며, 이것이 바로 일본 군국주의, 동아시아 침략 전쟁, 한일 병탄 정책의 원동력이었다. 현재 일본의 국가주의적인 구심력은 헌법 개정 운동에 집중되어 있다. 일교조는 평화 헌법 개악에 반대하는 큰 흐름이 형성되기를 열망한다. 민간 단위의 교류를 통해 일교조를 지지하고 격려함으로써 일본 정부가 하지 못하는 과거사 극복을 도와줄 수 있을 것이다.

국가가 주도하는 동아시아 평화 공동체 구축은 요원한 일이지만 동아시아 민중들의 자발적 친선 교류와 평화 추구 운동은 상당히 현실적인 과제가 될 수 있다. 1986년 8월에 홀연히 신사참배를 해 아시아 각국 민중들로부터 엄청난 저항을 받았던 나카소네 야스히로 일본 수상은 그 이후부터 감히 신사참배를 하지 못했다. 동아시아의 민중연대가 나카소네의 야스쿠니 신사참배를 좌절시킨 것이다. 국가로서의 일본이 아니라 일교조와 같은 국제적 교양을 가진 시민들에게서 과거사 극복의 희망이 엿보인다. 풀뿌리 민중들이 주도하는 민간 차원의 동아시아 평화‧질서 구축 운동은 군사주의적 국가주의를 약화시키고, 마을 단위의 평화 교류를 촉진시킬 수 있을 것이다. 동아시아의 민중이 20세기까지의 국민‧국가 인식을 넘어서서 평등과 신뢰에 기초한 평화로운 동아시아 공동체 구성에 능동적으로 참여할 수 있기를 소망해 본다.

결론

요한계시록 7:7~9에 따르면 종말에 완성될 하나님나라는 다인종‧다문화‧다언어 공동체다. 국가 단위가 아니라 시민, 자율, 풀뿌리 마을 단위의 국제적 친교가 더욱 중요하다는 말이다. 일본을 이해하면 할수록, 일본 사람들을 사랑하고 존중하면 할수록, 일본 시민들이 국제적 교양과 시민 의식에 있어서 성숙할수록 일본의 국가주의는 위력이 약해질 수밖에 없다. 이런 점에서 하나님 자녀들의 국제적인 친선 모임인 교회는 국제적‧비정부적 시민 연대를 촉진시킬 수 있는 최적의 기관이다. 성경적인 기준으로 보면 모든 지상의 자연 국가는 폭력으로 무장해 있으며 필연적으로 집단의 호전적인 자기 본능을 대표한다. 반면에 교회는 인간 도덕성의 무한을 지향하는 정신적 최고 진화 단계를 대표하며, 적어도 이론상으로는 자기 부인의 영성을 실현한다. 교회는 호전적일 수밖에 없는 국가를 향해 평화와 친선을 가르치고 깨우쳐야 할 사명이 있는 것이다. 한국교회는 일본마저 감동시키는 평화 운동, 즉 평화로운 공동체적 삶을 시범으로 보여줌으로써 일본의 군국주의화를 막는 데 기여할 수 있다.

칼, 총, 돈, 경제력에 대한 의존은 필연적으로 국가주의를 초래한다. 이런 점에서 현재 한국의 모습은 일본의 아류다. 국가주의는 일본만의 문제가 아니라는 뜻이다. 약육강식의 야만적 원리가 자비와 인애의 공동체성을 희생시키는 사회는 ‘일제하의 식민지’ 사회이며, 이런 점에서 많은 사람들은 여전히 일제 강점기의 수탈과 억압을 경험하고 있을 것이다. 이런 때일수록 한국교회와 그리스도인들이 자기 부인‧자기희생적 사랑을 실천한다면 군국주의화를 극복할 수 있을 것이다. 마을들과 같은 작은 공동체들이 평화 운동의 역량을 비축함으로써 국가주의화에 도전해야 한다. 교회는 비정부적 국제적 시민 친교, 코이노니아이기에 이런 의미의 국가주의 담론을 넘는 국제적인 평화‧질서를 구축하는 데 지도력을 능히 발휘할 수 있다. 정부의 호전적 국가주의, 국가 단위의 경제적 경쟁주의, 기업의 시장 지배 전략 사고를 극복하는 길은 고상한 자기 부인의 영성밖에 없다. 현 일본의 민주당 정부 수반인 총리 하토야마 유키오는 개인적으로 무정부주의적 자율 사회를 지향하는 정치‧이념적 이상주의를 표방한다. 그러나 그가 일본적 국가주의라는 자기중심성을 홀로 해체시킬 수는 없다.

1919년 3월 1일에 시발되었던 기미독립운동은 기회주의자들의 운동이 아니라, 역사적 흥망성쇠와 부침을 초월하는 역사 진행의 원리를 아는 자들의 운동이었다. 그것은 단지 한 민족의 독립 쟁취를 위한 민족 운동만이 아니라 보편적인 인권 가치를 옹호하는 운동이었다. 한반도와 세계 전역에 흩어진 조선 동포들이 자발적으로 일으킨 운동이었다. 기미독립운동은 오늘 세계 만인이 인정하는 최고 가치, 즉 개인의 자유가 신장되고 모든 반인권적 불평등과 차별이 철폐되는 평화로운 주권국가들이 평화롭게 공존하는 국제 질서를 꿈꾸던 운동이었다. 역사가 어떤 방향으로 진행되어야 할 것인가를 가리키는 운동이었다. 역사의 대의를 정확하게 알지 못하면, 역사의 주관자이신 하나님의 나라와 그 의의 궁극적 승리에 대한 신앙이 없다면 기독 청년은 기회주의자가 되기 쉽다. 기회주의자는 힘 숭배자, 돈과 권력 숭배자다. 친일파는 일본 제국의 힘과 군사력에 대한 숭배가 보편적인 역사의 대의에 대한 믿음보다 큰 사람이었다. 친일은 하나님과의 인격적인 교제에서 끊어지고 거친 세파에 시달린 사람들이 택하는 운명인 것이다. 그들은 자신의 덧없는 부귀영화를 위해 가장 숭고한 인간의 양심과 하나님의 계명을 배반하는 자들이었다.

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