게재일( 2009. 2. 27) 부르짖음의 신학적 가치 - 역사교과서 논쟁에 부쳐 - 김회권(한반도평화연구원 연구위원, 숭실대 교수)      차례   - 역사 교과서 논쟁   - 광복절인가 건국절인가?   - 부르짖는 소리를 들으시는 하나님   - 일제하 독립운동사에 대한 성서적 이해   - 부르짖음의 신학적 가치   역사 교과서 논쟁 작년 이명박 정부 출범부터 격화된 고등학교 근현대사 교과서 논쟁은 결국 여섯 종의 검인정 교과서 중 쉰 세 곳을 수정보완하는 방향으로 귀결되었다. 그런데 이 새로 수정보완된 교과서 내용은 신문지상에서 요란하게 떠들던 것에 비하면 태산명동서일필 수준이었다. 실제로 달라진 것이 거의 없는 수정보완이었다. 더 나아가 교과서 문제를 집요하게 제기해 온 뉴라이트 계열의 교과서포럼이 <기파랑>에서 출간한 대안교과서 또한 “대안”이 될 만한 새로운 관점을 획기적으로 도입하는 데는 실패한 것처럼 보인다. 이명박 정부 출범 후 터져 나온 교과서 문제는 실은 교과서 내용이 문제가 아니라 교과서를 빌미삼아 교과서 밖의 민심 조작용 정치공세가 아니었나 하는 생각이 들 정도다. 그러나 수정된 교과서나 대안교과서에는 분명하게 언표되지 않았으나 이 교과서 문제는 분명히 우리 한국사회에 존재하는 역사관의 충돌과 긴장의 표현인 것은 사실이다. 그 긴장과 충돌의 핵심은 ‘일제시대 혹은 일제하 독립운동사를 어떻게 볼 것인가?’하는 문제다. 안병직, 이영훈, 박효종 등이 주도하는 뉴라이트 교과서는 일제독립운동사보다는 1948년 8월 15일 정부수립 이후의 역사가 더욱 중요하며, 1945년 8월 15일보다 1948년 8월 15일이 더욱 중요하므로 8.15는 이제 광복절이 아니라 건국절로 경축되어야 마땅하다고 생각한다. 그들은 해방은 일제에 대한 독립운동의 결과 얻어낸 성과가 아니라 미군의 승전, 좀 더 정확하게는 미군의 원자폭탄 투하가 가져다 준 선물이라고 본다. 한국 독립은 완전히 우발적인 국제질서의 부산물이라는 것이다. 그들은 일제하에 일어난 항일 독립운동이 우리나라의 독립에 독립적인 변수 역할을 하지 못했다고 한다. 그들은 일제 강점기의 독립운동과 근대국가 건설 노력을 부정하고 광복운동과 건국의 역사적 연결성도 부정한다. 일제하의 모든 독립운동을 평가절하하고 일제하에서 한반도가 근대화됐다고 보는 ‘식민지근대화론’을 주창한다. 광복절을 건국절로 기념하자는 이영훈 교수는 “더 이상 일제 침략에 연연”해하지 말고 “독재에 대해서도 관용”을 베풀자는 주장까지 한다. 그는 일제하는 민족정기의 말살기도 아니고 민족경제자원의 수탈기도 아니다, 일제 시기는 현대 한국의 비약적 자본주의 국가로의 성장을 준비한 의미 있는 시기였다, 그 시기는 자본주의 경제의 기반조성과 사회간접 자본의 확충, 무역의 성장과 농업의 개발이 일어났던 시기였다는 것이다. 이런 역사인식은 과거 박정희의 유신시대에도 없었던 역사이해로서 충격적인 입장이 아닐 수 없다. 이런 역사 이해는 과거 60-90년대 30년에 걸친 민주화 운동이 가져다 준 역사 이해를 뒤집을 뿐만 아니라 왜곡한다. 냉전 이데올로기와 반공이념이 지배적이었던 70년대 중반까지, 8.15해방은 미군을 비롯한 연합군과 국외에서의 임시정부 계열의 독립운동, 그리고 국내의 민족주의 독립운동이 함께 이룬 역사적 성취로 간주되었다. 이런 인식은 남한사회에 지대한 영향력을 행사하고 있던 미국의 기득권을 용인하면서 남한정부의 역사적 정통성을 확보하려는 국제정치적 입장을 반영하고 있었다. 이 같은 ‘8.15 해방관’은 일제시대에 대한 어떤 긍정적 해석도 정당화해 줄 수 없었다. 박정희가 유신체제를 수립하고 일인 장기집권을 획책해 가자, 1970년대 중반부터 유신독재체제의 청산을 통한 민주정권의 수립과 민족분단 극복이라는 민족사적 과제가 국민적 의제로 부각되었다. 최일남의 단편 <흐르는 북>은, 박정희의 유신 독재가 만주일대의 독립운동 선열들을 정신적으로 부활시켜 80년대의 운동권과 친연관계를 회복시켜 주는 과정을 그리고 있다. 1980년 광주민주화운동은 민족민주운동의 발전과 역사학에서의 사회주의 운동 재평가를 위한 토대를 마련해 주었고 그 결과 우리 겨레의 역사발전의 중심 주체로서 민중이 부각되기 시작되었다. 특히 일제 강점 시대의 사회 경제적 조건 속에서 노동자, 농민을 중심으로 한 민중세력의 항일 독립운동이 주목을 받기 시작했다. 민중은 일본 제국주의 대 식민지 민중이라는 식민지 사회의 기본 모순구조를 정면으로 돌파하려는 현실적인 변혁주체였고, 민족해방운동의 주력으로 간주되기 시작했다. 따라서 이때부터 8. 15해방의 주체는 미국과 소련 등 연합군이 아니라 일본 제국주의 식민지 지배체제가 만들어 낸 민족모순과 계급모순의 질곡 속에서 그것을 타파하려고 몸을 던져왔던 민중과 그들에 의한 노동자, 농민운동 등 대중운동으로 인식되었다. 광복절인가 건국절인가? 뉴라이트 계열의 역사인식은 이런 한 세대에 걸친 민주화운동이 일군 역사이해를 일거에 뒤엎고 해방운동, 항일독립운동보다 1948년부터 시작되는 대한민국의 건국운동에 무게중심을 옮겨놓는다. 그래서 작년 8·15 광복절은 이런 논란 속에서 일제하의 독립운동 선열들을 추모하는 국경일이 되지 못하고 1948년의 정부 수립을 기리는 ‘건국 60돌’ 기념일로 경축되는 사태가 벌어졌다. 이들은 현재의 대한민국은 상해임시정부의 법통을 이었다기보다는 1948년 헌법에 의해 새롭게 탄생되었고 5·10 총선을 통해 대한민국이 비로소 ‘건국’됐다고 강조한다. 그러나 이만열 등이 지적하듯이 이런 인식은 1948년 정부 수립주체들의 역사인식과도 정면으로 상충된다. 1948년 5월 31일 제헌국회가 개원되었을 때 국회의장 이승만은 국회 개원식 축사에서 “기미년 3월 1일에 우리 13도 대표들이 서울에 모여서 국민대회를 열고 대한독립민주국임을 세계에 공포하고 임시정부를 건설하였다”고 선언했다. 그는 또 “오늘 여기에서 열리는 국회는 즉 한민대회의 계승이요, 이 국회에서 되는 정부는 기미년에 서울에서 수립된 민국임시정부의 계승”이라고 하면서, 민국 29년 만에 부활되었기 때문에 민국연호를 기미년에서 기산(起算)하여 ‘대한민국 30년’에 정부수립이 이뤄졌다고 주장했다(이만열, 경향신문, 2008년 6월 13일자). 이때 제정된 헌법 전문(前文)은 “유구한 역사와 전통에 빛나는 우리들 대한민국은 기미 3·1운동으로 대한민국을 건립하여 세계에 선포한 독립정신을 계승하여 이제 민주독립국가를 재건한다.”고 천명했다. 제헌국회의원들은 당시 대한민국이 1919년의 대한민국을 계승, 재건한다는 역사의식을 분명히 했다. 때문에 그들에게는 그해 8월 15일이 대한민국 ‘건국’일이 아니라 ‘정부수립’을 선포하는 날이었다. 정부의 대한민국 ‘건국 60년’이라는 명칭 사용과 관련해 독립운동 유관단체의 격렬한 반발을 샀다. 대한민국임시정부기념사업회 역시 75개 단체가 참여한 성명서를 통해 2008년 8월 7일에, “대한민국 건국은 1948년이 아니라 1919년”이라며, “일제 침탈에 면죄부를 주는 ‘건국 60년 행사’를 규탄한다.”고 밝혔다. 임정기념회는 최근 일각에서 제기되고 있는 광복절을 ‘건국절’로 변경하는 문제에 대해서도 “이것은 단순히 문구의 표현을 바꾸는 것으로 그치는 것이 아니다.”며, “이는 일제강점 36년간 광복을 위해 피를 흘렸던 애국선열들과 대한민국임시정부의 광복투쟁 역사를 실종시키고 일제의 침탈행위에 면죄부를 부여"함으로써, "대한민국의 정통성과 정체성을 근본적으로 변질시키고 국제법상의 지위와 권리에 불이익을 초래할 수 있는 사안”이라고 지적했다. 성경적 역사관으로 볼 때 뉴라이트 계열의 역사 이해는 심각한 문제점을 노정하고 있다. 일제하에서 일어난 독립운동의 성과를 정당하게 평가하지 않고, 정의와 자유를 위한 인간의 보편적인 분투를 의미 있게 해석해 주지 못하기 때문이다. 민족적 민중주도적인 독립운동사론도 일제하의 독립운동사의 전모를 파악하는 데는 일정량의 한계를 보인다. 그러나 모순과 부조리의 역사를 숙명으로 받아들이지 않고 부르짖음으로 돌파한다는 진취적 역사이해는 성서적인 역사관과 어느 정도의 맥락이 닿아있다. 부르짖는 소리를 들으시는 하나님 그렇다면 일제하의 독립운동의 신학적 가치는 무엇일까? 독립과 자유를 위한 부르짖음은 하나님 앞에서 어떤 가치를 갖는 것일까? 신구약 성서 공히 부르짖음은 하나님의 역사개입을 유도하거나 촉발시키는 신학적 힘이요 자산임을 증거한다. 성경에서 최초의 부르짖음은 형 카인에게 들판에서 살해되어 암매장된 아벨의 핏소리다. 창세기 4장 10절 “네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라”는 억울하게 살해되어 암매장된 피살자들의 피는 하나님 귀에 아우성으로 타전된다는 것을 밝혀준다. 둘째, 소돔과 고모라의 가난한 사람들이 내지른 부르짖음이다. 하나님은 하늘에까지 들린 소돔의 부르짖음을 조사하러 천사들을 보냈다. 에스겔 16장 49절을 보면 소돔성은 가난한 자들의 아우성이 가득 찬 성읍이다. 가난한 자들을 학대하고 고아와 과부의 피눈물을 짜낸 피로 건축된 성읍이라고 비난당한 예루살렘은 소돔과 고모라라 불린다. 부르짖음은 반드시 하나님의 심판개입을 초래한다. 소돔과 고모라는 멸망당했다. 히브리 노예들은 애굽의 혹독한 간역자와 고된 강제노동으로 인해 탄식하고 부르짖었다. 하나님께서 아브라함과 맺은 언약을 기억하사 그들의 우고에 응답하셨다. 하늘까지 상달된 억울한 사연은 하나님의 신적 방문(divine visitations)을 초래했다. 애굽에 내린 열 가지 재앙은 히브리 노예들을 압제하고 유린한 애굽의 악행에 대한 하나님의 신적 방문이었다. 애굽이 그토록 자랑하던 9백 승의 철병거는 홍해에 수장되었고 애굽은 재기불능의 파산을 맞이하였다. 사사기에서는 이스라엘은 죄로 인해 초래된 하나님의 심판, 이방의 압제로부터 구원해달라고 부르짖는 이스라엘의 아우성이 역사발전의 원동력으로 묘사된다. 세상의 가장 아래층에 배치되어 비인간화를 강요하는 노예노동에 시달리는 민중들의 아우성은 하나님의 구원개입을 촉발시켰다. 사사기에서 부르짖음은 결정적인 순간마다 40여 년간 계속된 이방 압제의 학정을 그치게 만들고 하나님의 구원을 초래하는 사건을 창조하였다. 솔로몬 제국에서 강제노동에 동원된 이스라엘의 자유농민들이 탄식과 부르짖음을 쏟아놓자, 실로의 눈 먼 예언자 아히야는 이 민중적인 아우성을 혁명의 역사를 발진시키는 연료로 격상시켰다. 여로보암 2세의 르호보암 압제정치에 대한 반항을 신적으로 재가하였던 것이다. 이것이 북이스라엘의 시작이었다. 이것은 이스라엘 역사뿐만 아니라 세계만방 백성의 역사 속에 드러난 하나님의 역사변혁 방식이다. 애굽 백성이 이방 압제자에게 시달려 살라달라고 아우성칠 때에도, 하나님은 구원자를 보내주셨다. 70여 년간 바벨론 포로들의 포로생활은 부르짖음의 대합창이었다. 바벨론 포로들의 부르짖음이나 아우성은 이사야 13-14장, 40-55장이나 예레미야, 에스겔 등에 잘 나와 있다. 바벨론 유배가 70년 만에 종식된 것은 포로들의 도덕적 개선이나 종교적 정화나 갱신이 70년 만에 이뤄졌기 때문이 아니라, 그들의 70여 년에 걸친 부르짖음이 하늘에 상달되었기 때문이었다. 바벨론 포로들의 아우성이 마침내 하늘에 사무쳤을 때 하나님께서 해방자 고레스를 파송하셨다. 이처럼 단지 도덕적 개선이나 종교적 의가 아니라 부르짖음이 하나님의 구원사를 추동한다. 도덕적인 개선이나 종교적 정화가 완벽하지 않더라도 부르짖음이 하나님의 뜻을 진취시키는 모멘텀을 제공한다는 것이다. A. 요수아 헤셸이 말한 것처럼, 하나님은 당신의 형상대로 만든 인간이 악과 고난, 죄와 비인간화의 억압 아래 유린당할 때 자동적으로 개입하시는 관여적 열정(pathos)의 하나님이시기 때문이다. 일제하 독립운동사에 대한 성서적 이해 우리나라의 일제하 독립운동은 하나님께 올려드린 부르짖음의 성례로 간주될 수 있다. 악의 세력에게 인권을 침탈하는 자들의 눈물과 탄식, 부르짖음과 아우성은 자신도 모르는 사이에 하나님께 드려진 성례가 된다. 일제하의 우리 겨레는 숙명론에 빠져 역사의 도전을 피해가지 않았다. 동학혁명, 의병운동, 기미 3.1운동, 1920년 농민들과 노동자들의 항일 운동, 해외독립선열들의 독립운동을 통해 자유와 해방, 평화의 인간존엄의 가치와 대립하는 악의 생명침탈에 대한 우리 겨레의 집요하고 대담한 부르짖음이었다. 일제하의 독립운동은 제국주의적인 인권 유린과 탐욕과 압제에 대항하는 보편적인 인권운동이었고, 하나님의 개입을 촉구하는 거대한 몸기도였다. 이처럼 일제하의 독립운동은 부르짖음의 총화였다. 36년만의 독립은 우리 겨레의 도덕성의 승리가 아니라 우리 겨레의 부르짖음에 대한 하나님의 응답이었다. 성경에서는 세 부류의 부르짖음이 등장하는데 그 모든 부르짖음은 하나님의 귀에 타전되고 하나님의 응답을 촉발하는 부르짖음이다. 첫째 부르짖음은 하나님의 공의가 훼절된 현실을 보고 하나님의 정의로운 팔을 기대하는 부르짖음이다. 히브리 노예들의 부르짖음이요, 아벨의 핏소리가 낸 부르짖음이요 소돔의 가난한 자들이 내지른 부르짖음이다. 사울에게 쫓겨 유대 광야를 전전할 때 다윗이 내지른 아우성이다. 바벨론 정복군들이 유다의 어린이들을 대량학살할 때 라헬이 내지른 부르짖음이다. 대적 브닌나에게 학대를 당할 때 한나가 내지른 부르짖음이다. 둘째, 자신의 죄로 말미암아 초래된 고난을 극복하기 위한 부르짖음이다. 자신의 비참한 상황에 대한 부르짖음이다. 사사기에 나오는 이스라엘 백성의 부르짖음이요 바벨론 포로들의 부르짖음이다. 남자아이를 잉태했다고 여주인 사라를 멸시하다가 박해를 당하여 수르 광야로 도망치며 슬피 우는 하갈의 울부짖음이다. 셋째, 자신의 죄와 상관없이 파손된 피조세계, 상처 입은 하나님의 질서, 그리고 의인의 고통을 인한 부르짖음이다. 예레미야와 욥의 부르짖음이다. 유대인의 명절 베데스다 연못에 누워있는 식물인간 38년 된 병자가 예수님을 향하여 바친 부르짖음은 소리가 너무 커서 안 들리는 부르짖음이다. 비참하게 시든 몸 그 자체가 온통 부르짖음이다. 대적자들의 음모가 기다리는 죽음의 함정으로 뚜벅뚜벅 걸어가는 나사렛 예수를 멈춰 세운 바디매오의 부르짖음이다.  예레미야는 이 세 가지 부르짖음을 다 보여준 인물이다. 그는 주전 587년 유다 왕국의 멸망과 국가 기간요원들의 바벨론 유배를 예언했다는 이유로 당시의 유다 왕 시드기야에 의해 시위대 뜰에 있는 감옥에 투옥되었다. 이런 예레미야에게 하나님은 부르짖는 기도를 촉구하셨다. 어둡고 답답한 역사의 곤경을 부르짖는 기도로 돌파하기를 촉구하신 것이다. 크고 비밀한 일을 보여주시기 위해 하나님께서 부르짖는 기도로 예레미야를 담금질하신 것이다. 유다는 지금 멸망당하는 것이 아니라 갱신과 재생의 기회를 맞이한 것임을 확신시켜 주시기 위하여 부르짖는 기도에 몰입하게 하신 것이다. 겉으로 볼 때는 대파국적인 멸망이며 흑암이 켜켜이 쌓인 밤인데 하나님을 향해 부르짖다보면 어느새 어둠은 물러가고 하나님이 몰고 오시는 새벽을 맞이할 수 있음을 알려주신 것이다. 일제하의 독립운동에 참여한 사람들은 새벽이 오고 있음을 안 영시(零時)의 파수꾼 같은 예지를 갖게 되었고, 어둔 밤의 역사가 장구할 것이라고 믿었던 사람은 친일파 부일파가 된 것이다. 모순과 부조리가 가득 찬 역사를 살면서 그 수욕과 죄악의 역사에 유착되지 못하도록 자기 영혼을 경계하며 깨우는 부르짖음, 하나님의 공의로운 개입을 요청하는 부르짖음에 참여하지 않는 사람은, 힘 있는 자의 대세에 편승하는 순응주의를 취할 수밖에 없다. 부르짖음의 신학적 가치 부르짖는 힘은 하나님의 공의와 자비에 대한 깊고 뿌리 깊은 확신에서 나오는 성례적 행위다. 성경은 악의 범람이나 악당들의 활극 같은 현실 역사를 숙명론으로 받아들이면 안 된다고 가르친다. 부르짖음으로 어둔 밤을 돌파하라고 격려한다. 하나님의 공의가 부서지는 현실, 자신의 죄로 인해 초래된 어둠 앞에서도 우리는 부르짖음으로 응전하여야 한다는 것이다. 우리는 일제하의 독립운동을 통한 우리 민족의 부르짖음이 하나님께 사무치는 성례적인 기도운동이었다고 본다. 이런 누적된 부르짖음을 표현했던 독립운동이 임계점에 도달했을 때 하나님께서 해방을 허락하셨다고 믿는다. 그러나 아직도 하나님께 사무쳐 올라가야 할 부르짖음이 남아 있음을, 우리 독립운동의 선열들이 우리 시대에도 부르짖을 수고를 유산으로 남겨주신 것을 감사하며 이 하나님께 부르짖는 운동에 참여한다. 이것이 단지 외부의 “식민지 제국주의”를 향한 저항의 부르짖음으로만 머물지 않고 “내 안에 깊게 서식하고 있는 탐욕과 타인노예화, 가난한 이웃을 학대하는 무자비와 잔혹한 인간성”을 경계하는 각성의 부르짖음으로 승화될 때 더더욱 큰 신학적 가치를 지니게 될 것이다. ※ 이 글은 <복음과상황> 2009년 3월호에도 함께 실렸습니다.   http://www.koreapeace.or.kr/modules/forum/forum_view.html?fl_no=1841