1.현대선비정신

 

조선은 영.정조시대를 지나면서 사실상의 국가기능을 상실하게 되었다.

물론 조선의 선비상도 사라졌다.

그리고 제국주의 물결이 이 지구를 흔들어 놓았다.

적어도 인간의 문명의 이기가 과학이라는 이름아래 대 제국을 형성한것이다.

이때부터 코카사스인이 사람 구실을 제대로 하게 된것이다.그 동안 신(神)중심의 세계관에서

역동하는 인간의 무한한 가능성과 무한한 권력욕을 체워 나가게 된것이다. 이것은 약 200년간 지속되었다.

그 말미에 조선도 식민지 시대를 맛보게 된것이다.조선의 선비는 기댈때 없는 기반위에서 정신운동만 남겼다.

이것이 항일운동이요.사회주의운동이다.크게 못배운자는 민족주의자로 크게배운자는 사회주의자가 되었다.

주류는 알거지가 되어 3대를 이어 부랑자가 되었고, 고관대작들은 친일을 하든지 아니면 침묵하며, 가문을 이야기한다.

가문을 이야기 할려면, 지행일치를 그대로 실천했던 조선의 초기 사림파를 기억해야한다. 이것이 영남지방에서는

3대명망가와 8대 명문가를 만들었다.

 

이것은 현실이고 이것은 가문을 자랑하기 위한것이 아니다.

현대의 새로운 명망가와 명문가를 만들어 내야하는 의무이기도하다.

이점은 주류와 비주류를 개념지워야 한다. 주류는 실천하는 조선의 선비요. 실천하는 항일운동가요. 실천하는 민주개혁세력이다.

비주류는 침묵하며, 비겁하게 눈치만 보며, 혜택을 본 시대상항에 기부하나 하지않고, 방 구석에서 그시기만

만지면서 연애질이나  여자만 탐닉하는 오늘날의 반 민주 보수세력이다.

일부 집권세력의 민주세력도 있다.

이것을 영남이니 호남이니 주장하는 세력이 다 그렇다.

일부는 아니라고 말하지만 전자는 3대가 따뜻한 방에서 고기만 먹으며, 오입만 만드는자이며,

일부는 억눌렸다고 신세타령만하는 비소한 자들이다.

이들 모두는 그 만한 댓가를 담보받은 자 들이라는 공통점이있다.

 

이젠 조선의 선비와 현대의 선비가 어떤자인지 밝힐때가 되었다.

그것은 실천하는 자유주의자이다.

실천하는 민주세력이여야한다.여기서 나는 조선의 훈구파를 한나라당으로보며, 사림파를 민주개혁세력으로본다.

여기에는 민주당도있고 신생하는 참여국민당도 있고, 진보신당, 민주노동당도 있다. 이 모두는 사림파이다.

이 사림파가 명망가가 되기위해서는 수준이 보통을 넘어서야 한다.

그 수준은 주류를 대변할수있는 그 무엇이 되어야한다.

그것은 기득권의 사회화 선진화에있다.

그렇지 않으면, 언제나 그때처럼 조선을 만들었던 훈구파처럼 가문의 득만보고, 오늘도 민망할 정도의 유리알에서

넥타이만 고쳐매도 사람대접받는 일부 한나라당 권력자와 같아진다.

 

시대의 비주류는 현재의 주류가 되었다.

김일성이가 그러하고 현재의 한나라당 일부가 그러하다.

시대의 주류가 비 주류로 민주화니 학생운동이니 노동운동이니 하며,경력을 쌓아 한자리해 지금의

자리에온 일부 성공자는 자기 뱃속체우기에 아직 멀었는가보다.

그러니 호남이니 영남이니 이따위 소리를 해 된다.이들은 모두 반개혁세력이다.

 

이젠 하늘을 우러려 부끄럽지않은 좌우모순이 없는 인간형이 되어야한다.

이것이 신주류세력이다.

조선의 선비는 흔하지만 서애 유성룡이나 한훤당 김굉필만한 사람이 있는가하면

세도정치하에 권력을 산 선비요.사대부도있다. 

사람들은 삼성이나 현대가 한나라당의 기반이라할지 모르지만 난 그렇게 보지않는다.

이들은 한나라당의 기반도 아니고 서민들의 노동력을 착취한 혁명의 대상도 아니다.

이들은 국가 자산이다.

 

일부 개혁세력이 그렇게 이 분법으로 이 국가를 보니 2사람의 대통령만들고도 허전해하는 아이러니한 좀팽들이 되어있다.

어제도 그랬고 오늘도 그러할것이다.

주류는 욕망으로 나를 만들지 않아야 한다.

과거의 선비가 그러했듯이 수준높은 현대의 선비상 되어야한다.

이젠 왜 훈구학파가 소멸했는지에 이유를 모르는체 한나라당도 사라질것입니다.

아마도 시대를 만들지못한 권력의 속성에 해체된것같다.이는 또다른 세상이 만들어진것이다.여기서 현대선비상의 신주류가 보인다

     

적어도 현대의 선비상의 기개가 이 정도는 되어야한다.
한국의 선비정신, 일본의 무사도정신, 동북3성, 몽골(내몽고,외몽고)를 연방제로
한 환웅교와 선비정신을 필요로하다. 일본과한국은 선의 경쟁을 해야한다.
그래서 중화제국주의에 맞서야한다.이것은 세계의평화이다.

고려왕조의 몰락을 막기 위해 몸부림치다 이방원의 손에 죽은 포은 정몽주가,
'이 몸이 죽고 죽어 일 백 번 고쳐 죽어

백골이 진토 되어 넋이라도 있고 없고 

임 향한 일편단심 가실 줄이 있으랴 '
하고 한탄한 것이야 임금에 대한 신하의 충정에서 나온 것이라 이해하겠지만,

구한말 항일구국운동 선봉장인 면암 최익현이 을사5조약을 반대하다 일본 쓰시마 섬에 유배되고서도

단식하며 저항하다 끝내 "의타심을 버리고 자립정신을 세워 나라를 지켜 달라"

하고 마지막 말을 남기고 눈을 감을 수밖에 없었던 그 심정은 5천년의 민족 역사를 이어온

민족혼이 꺼져가고 있다는 안타까움에 호소하는 절규가 아니고 무엇이겠는가.

조선의 종말은 나라를 잃은 통한의 울분을 참지 못하고 스스로 목숨을 끊는 애국지사들이 많이

나왔던 참으로 암울했던 시대요, 죽음밖에는 희망을 찾을 수 없었던 통한의 역사를 남겨놓은 시대가 되고 말았다.
그래도 이 때는 민족혼을 밝히려는 저항정신을 갖고 있는 지사들이 있어 어진 백성들을 울렸다.

이 들이 시대의 주류인것이다. 

하지만 오늘날의 현실은 어떤가?

상업 자본주의와 금권만능주의에 눈멀어 휴머니즘이 뒷전으로 밀리고,

반세기의 남북분단으로 말미암아 우리의 에너지는 쓸데없이 소비되고 있는 가운데 무엇이

옳고 그른지 분간하지 못하는 혼돈 속에 서로 속고 속이는 신뢰할 수 없는 사회가 되고 말았다.

이런 시대에 누가 국민을 울리고 바른 길로 인도해 줄 수 있겠는가.

2.죽음을 불사하지 않는다

하늘에 묻고 싶다. 진정 이 시대를 알고 백성을 울릴 선비는 어디 있는가?
조선왕조가 그 어느 시대보다도 피를 많이 흘리고 통한의 역사로 막을 내렸다 하더라도,

이 시대가 주옥같은 보배를 담고 있었던 시대라고 말할 수 있는 이유는 어려운 시대적 상황에 굴복하지 않고

등불의 심지가 되어 민족혼을 밝힌 선비들이 있었기 때문이다.
면암 최익현 선생의 시신이 부산항에 돌아오자 포구로 몰려들어 통곡하는 백성들 틈에 끼어,
"고국에 산 있어도 빈 그림자 푸르를 뿐, 가련타 어디메에 임의 뼈를 묻사오리" 하고 만사(輓詞)를 지어 올린

사팔뜨기 시골선비 매천 황현,

그 또한 1910년 8월 한일합방의 소식이 들리자 식음을 전폐하고,

"나라가 선비 기르기 5백년인데 나라가 망하는 날 한 사람 죽는 자 없다면 어찌 통탄스럽지 않으랴!"

하고 유언시 4수를 남기고 아편덩이를 삼켜 죽음을 택했다.

역사가 잘못 흘러가고 있다는 것을 통감하고 매천 황현은 온몸으로 막았던 것이다.

그리고 그의 마지막 말,

조선시대의 선비정신은 죽음을 불사하지 않는다는 기개를 매천은 비장한 죽음으로 몸소 보여주었다.

3.왕도정치시대의 선비들

이런 지조와 기개를 보인 23인의 선비들의 행적을 담은 <시대가 선비를 부른다>는 

이 한 권의 책을 읽으면서 독자는 텃밭에서 숨은 보화를 발견하게 되는 그런 기분을 맛볼 수 있을 것이다.

그렇게 해서 발견한 보화들을 역사의 줄에 꿰매어 보게되면 조선시대의 선비들의 정신 속엔

공통적으로 흐르는 맥이 있다는 사실을 알게 될 것이다. 그 맥은 크게 세 줄기로 나눠졌다.

첫째, 선비정신은 민본주의적 애민사상, 즉 백성을 섬기는 정신이다.

수기치인(修己治人)을 근본철학으로 삼고 학자관료인 사대부(士大夫)가 되기를 열망한

조선의 선비들은 남을 다스리는 일(治)을 남을 지배한다거나 통치한다는 권력개념보다,

자신을 먼저 학문으로 수양하고 정의를 실현할 수 있는 군자가 되어 백성에게 이로움을 주는 봉사행위로 이해했다.

그래서

선비들은 임금과 신하가 백성을 위해 있는 것이지 백성이 임금과 신하를 위해 있는 것이 아니라는 것을 강조한다.

이런 섬김의 사상은 인간에 대한 뜨거운 사랑의 발로로 선비들은 왕도정치를 통한 도덕국가,

이상국가 실현을 목표로 삼고 그것을 현실적으로 어떻게 이루어 나갈 수 있는지 치열하게 고민하고

연구하는 학문활동에서도 드러났다.

즉,

경천애인(敬天愛人)은 모든 인간은 하늘의 얼을 담고 있다는 것을 알 때 비로소 백성을 섬길 수 있다는 의미이다.

둘째, 선비가 지향하는 것은 학문과 행동을 일치시키려는 학행일치와 학예일치이다.

배운 것을 실천에 옮길 때 비로소 그 배움의 의미를 갖게 된다고 인식한 선비들은 겉으로는 한없이

부드럽지만 속으로는 한없이 단단한 정체성을 갖고 있는 외유내강한 인물상을 추구하고,

청빈을 미덕으로 삼아 검약을 실천하는 청빈검약한 생활철학을 몸소 실천하였다.

 

나아가 강한 자를 누르고 약한 자를 부추겨 주며 공적인 일을 먼저 하고 사적인 일을 뒤로 하고

모든 구성원이 함께 살아가는 공생공존의 사회, 즉 대동사회를 내세가 아닌 현세에서 이루고자 하였다.

그리고

학문과 예술을 일치시킨 학예일치에 있어서도 선비는 생활의 멋을 추구하며 깨끗한 품격 가꾸어 나갔던 것이다.

특히 조선 후기 선비들은 전국 방방곡곡을 여행하면서

조국 산천을 시와 문장 그림으로 금수강산이라 표현하며 한없는 애정과 자부심을 키우고 호연지기를 길렀다.

이런 선비의 풍류가 영조,정조 시대에 문예부흥기를 맞게 하였던 것이다.

셋째, 선비는 당대의 경세가로 학문의 발전을 꾀한 사림이었다.

선비들은 일생동안 활동한 업적과 학문의 작업을 문집으로 총 정리하여 냄으로써 사후 후세의 평가를 기다리는데,

이것은 자손에게는 영광이고 국가에는 인재의 선례로 모범이 되는 것이었다.

그래서 조선시대의 학문은 퇴계 이황에 의해 성학,

즉

성리학의 최종목표인 훌륭한 통치를 위한 제왕학을 낳게 되고,

화담 서경덕에 의해 평등의 철학을 낳게 되고, 지봉 이수광에 의해선 세계풍물이 전해지게 됨으로써

조선의 르네상스 기틀을 다진 실학에 눈을 뜨게 되었다.

실학은 도구학문으로 전락한 성리학을 실천학문으로 자기혁신을 한 학문으로 반계 유형원,

다산 정약용, 혜강 최한기에 의해 백성에게 실제로 유익을 주는 실용주의 학문으로 발전해 나갔다.

 

그러나 이처럼 지식인의 대명사인 선비가 단순한 지식 종사자가 아니라 지식과 교양을 갖추고 실천을

통하여 확대된 시야를 지님으로써 국가사회에 중추적 역할을 담당하였던 것이다.

또한 선비들 중엔 억울하게 유배생활을 하게 되더라도 좌절하고 실망하지 않고.

유배생활을 하면서도 백성을 사랑하는 맘으로, 잘못된 역사가 되풀이 되는 것을 막으려는 의지로

학문에 몰두하고 경세서를 쓴 선비도 있었다. 그 대표적인 선비가 바로 다산 정약용이다.

 

서른 세 살 때 경기도 암행어사로 연천지역을 돌아보면서 농민들의 참담한 궁핍상과

지방관리의 탐학상을 목격하고 분노하게 되었던 정약용, 그는 마흔 살 때부터 18년간 전남 강진에서

유배생활을 하면서 목민관의 바른 길이 무엇이겠는가 고뇌하며

<목민심서>와 같은 대작을 저술했던 것이다.

4.신지식인의 모범이 요구된다

바야흐로 역사의 대 흐름은 새천년을 앞에 두고 여명을 비추고 있다.

세계화와 정보화, 세계시민사회를 추구하는 이 시대에 신지식인의 모범을 어디에 두어야 하는가?

이 때에 실학의 선구자가 된 지봉 이수광을 떠올려보지 않을 수 없다.

전쟁의 참화를 직접 목격하고 외교관으로서 중국을 세 번이나 왕래하면서 국제정세를 예민하게 관찰한

지봉 이수광은 참된 선비가 되어야겠다 생각하고 일평생 무실(務實)을 강조했다.

선비입네 하고 말은 번지르르하게 하면서 개인의 출세와 사욕 채우기에 여념이 없는 행태,

이해관계에 따라 아침에 친구가 되었다가 저녁에 적으로 바뀌는 붕당갈등, 이런 거짓된

삶을 스스로 경계하겠다고 다짐한 것이다. 조선시대에 세계를 바라본 눈을 가진 그가 거짓 없고

진실한 삶, 무실(務實)을 실천하려 했다는 것은

21세기 지구촌 시대를 사는 우리에게 모범을 보여준 선비상임에 틀림없다.

이젠 신 사상이 필요하다.

신사상은 위대하며, 우주적 이어야한다.

이 속에 평화가 있고 이 속에 창의가 움트며,선진화가 보인다.

나는 미국피드먼트대학교 한의대 자연의학과정 교수입니다.
동 대학교에서 명예박사를 받았으며,
현재 원광디지털대학교 "한방건강학과"재학 중이기도 합니다.
특히 한의학중 자연의학과정 골장의학(骨臟醫學)
분야에 12년동안 공부한 전문가(한국말로 골장쟁이)입니다.
단체로서는 "국제대체의학총연맹"을 운영하고 있으며,
경기도 부천에서 활동하고 있습니다.

 

생활정치를 할때가된것 같습니다.
조선시대의 정치사의 큰 흐름은 훈구파와 사림파입니다.
국민참여당은 사림파의 길재.김종직.김굉필. 이후 조광조에서 5년집권이 노무현5년과 맥을 같이하고,
이젠,사림파의 길을 현 이데올리기 정치사로 진보개혁 세력인데,이느 시민주권.지방분권.여기에
창조적인간을 첨가해 국가 경쟁력을 높이고,"영혼이 있는 시민사회"를 만드는것이다.
이는
대단히 현대정치사의 맥을 같이한다.
여기에 제가 동참하고자 합니다.