시민광장

無禮가 태워버린 崇禮門

600년을 살아온 숭례문이 불탔다. 숭례문이 600년을 존속되어 온 것은 그 세월을 살아오면서 지키고 보전하는 조상의 禮義정신에서 가능하였다. 지금같이 문화재나 국보 1호라는 특별한 신분으로 격상되지 않았을 때 그냥 漢陽都市와 지방을 드나드는 통문인 것을 禮義를 지키는 행인의 의지가 오늘에 까지 이르렀던 것이다.

민족과 역사라는 주제 속에는 전통과 문화라는 내용이 채워져 있다. 문화적으로 가치가 높은 품격을 갖는 것은 시설의 기술적 의미도 있겠지만 시대시대를 살고가신 조상의 철학과 숨결이 유서 깊게 전통으로 담겨있기 때문이다. 이는 비단 우리 민족만의 일이 아니다. 어느 민족이나 마찬가지로 그들만의 환경에서 언어를 통해 지켜지는 禮義가 보전의 저력이 되어 전통 문화로 내려온 것이다. 그러나 그런 예의가 무시되면 내부에 혼란의 틈이 생겨 외부에서 침략할 수 있는 기회로 삼아진다. 무력침략, 문화침략, 물질침략, 어떤 형태의 침략이든 내부 민중의 지킴이 허술할 때 이루어진다. 이에 지킴 자체가 결속이 된다는 것임을 알 수 있는데 그것이 지킴의 질서인 예의다.

예의 지킴은 결속의 시작이다. 우리는 지난 40년을 서구산업화로 달려오면서 민주주의는 감정 표현의 자유라는 선동과 부추김에 “불천노 불이과(不遷怒不二過)”(자기 분노를 밖으로 옮기지 않고 실수를 두 번하지 않음)라는 지킴의 예의를 무시해 왔다. 상한 감정을 여과나 정제과정 없이 마구 폭발하는 것을 옳은 것으로 여겨왔다. 성품을 다스려서 예의로 승화하는 性理學을 무시한 감정주의가 파고든 것이다.

600년을 이어온 시설물을 불과 다섯 시간 만에 태웠다고 한다. 그러나 나는 그렇게 보지 않는다. 590년을 예의로 지켜온 崇禮門을 예의를 무시한지 30년 만에 불태웠다고 말하고 싶다. 다시 말하면 600살 잡순 숭례 어른을 30세의 버릇없는 무례가 죽여 버린 하극상이라고 본다. 옛글에 “자식이 부모를 죽이고 부하가 윗분을 죽이는 일은 하루아침 저녁의 일이 아니다. 오래전부터 그렇게 초점이 맞춰져서 점점 이어온 것이다.”라는 글(주역,곤위지)이 있다. 범인의 소행만 놓고 보더라도 몇 번을 사전 답사를 거치고 가능성을 점검하여 허술한 틈을 노린 점을 봐도 그 순간에 벌어진 일이 아니듯이 모든 일에 시작은 오래전부터 점점 자라난 싹이 있다. 우리가 범죄라고 하는 것은 그 싹이 파행적으로 맺어진 결말이다. 어떤 환경의 성향이 이런 유형의 감정을 갖게 하였는가? 하는 유추해석은 시대병을 치유하는 대비책이 될 것이다.

민주주의는 누구든 분개함을 마구 폭발해도 되는 감정주의인가? 말 그대로 주인의식을 갖는 책임주의인가? 누구나 후자를 인정할 것이다. 민족ㆍ역사ㆍ전통ㆍ문화ㆍ언어ㆍ국가ㆍ사회 나아가 인류를 살피고 지키는 것은 민주시대를 사는 사람들의 가치관이며 책임이다. 그런 시대를 사는 주역이 자신의 감정하나 다스리지 못한다면 개인은 물론, 그런 질서를 바로잡지 못한 위정자나 지도층은 선대는 물론 후세에 죄가 될 것이다. 후손에게 물려줘서 영광이 되고 빛이 되는 가치가 지금을 살고 있는 우리의 안목과 가치관에 있는 책임이며 지켜야 하는 몫이다. 조상의 자취에서 그 책임의 몫을 다한 것이 오늘의 국보요 문화재다. 수천 년을 이어온 도덕적 전통 예의를 무시하면서 그 예의를 숭상하는 상징으로 설치한 시설물만을 보물로 여기는 것은 겉치레를 위주 하는 현주소를 그대로 보여주는 것이라고 할 수 있다.

禮의 뜻이 내포하고 있는 의미는 크고 많다. 방위로는 남쪽이고, 물질로는 불이며, 기질로는 불굴이고, 성질로는 뜨거움이다. 색깔로는 붉은색이며, 현상은 밝음과 문화이고, 일(事)로는 진행ㆍ성장ㆍ발전이며, 행동모습은 겸손ㆍ양보ㆍ존중이다. 계절로 말하면 여름이며, 인체의 오장에서는 심장에 해당한다. 심장은 자연의 性과 질이 만나서 처음으로 형성되는 장기이다. 나머지 장기는 심장이 만들어진 이후에 생성하며 이 심장의 운동으로 말미암아 인체의 형상도 이루어진다. 이렇듯 예가 가지고 있는 뜻은 많고도 깊고 크다. 인체의 조직기능을 사회 조직기능으로 볼 때 예의기능은 심장기능과 같은 것이므로 모든 사회동력에 전부다. 이 같은 禮義를 무시하면 불안과 혼란이 동시에 이를 것은 명약관화 하다.

禮의 행동모습이 겸손과 사양이다 보니 혹 비굴이나 아첨같이 보이기도 한다. 예를 생명으로 여겼던 옛 성인 孔子께서는 “주군 섬기기에 예를 다하는데 사람들은 아첨이라고 한다.”고 할 정도다. 그래서 그것을 구분하기 위해 義를 덧붙였다. 그 義에도 위의 禮와 같은 많은 의미를 담고 있다. (나머지 仁과 智도 마찬가지임) 상호 존중하는 禮를 표현함에 있어 비굴이나 아첨으로 흐르지 않게 하는 선이 義다. 그래서 禮에는 節이 붙고 義에는 理가 붙는다. 서대문을 두터울 돈(敦)자를 붙여서 “돈의문”이라고 쓴 것은 이런 의미에서 사회균형을 이루자는 뜻이다. 이런 철학적 상징을 담아 근거를 세워서 민족 집단의지를 다져 왔는데 그 의지가 민중차원에서 구현되어 온 것이 숭례문이 오늘에 까지 올수 있는 원동력이었다.

이만큼을 살아온 세월 속에 어떤 원인이던 간에 억울하고 화나는 사람이 어찌 없었을까마는, 예의를 지향하는 질서에서는 분노를 스스로 삭이지 못하는 것이 부끄러움이기 때문에 노여움이 밖으로 노출되는 것을 최대한 자제하였다. 이른바 “不遷怒不二過”이다. 국민 모두가 이 같은 의지로 자신을 수양하고 가족들도 그 같은 인식을 체득하여 사회질서에 참여 하도록 하는 것을 중요시 하였는데, 이른바 수신제가(修身齊家)이다. 정부와 국민이 함께 일치를 이룬 뜻이다. 한번 일치된 뜻은 관리만 된다면 그 지속력이 갖는 시간은 무한대다.

지금 우리사회는 “不遷怒不二過”정신을 반복해서 상실하고 있다. 범행 입장에서는 불천노고 민중의식을 살피는 정부 입장에서는 불이과를 계속해서 상실하고 있는 것이다. 몇 년 전 박근혜 (당시 한나라당 대표) 테러사건, 그전에 대구 지하철 방화사건 또 유영철 살인사건을 포함한 유사한 범죄사건을 당하고도 대안은 커녕 제대로 된 진단하나 내지 못 한다. 눈을 서쪽으로 돌려보면 9⁃11테러를 포함하여 최근에 발생한 미국의 학생 총기사건 등 많은 사건들이 일련의 분풀이 보복적 감정 표현과 다르지 않다고 본다. 이 같은 범행의 동기에 제공된 원인부터 사건발생의 결말에 이르기 까지를 유추해 보면 모두가 예의를 무시한 것에서 비롯됨을 알 수가 있다.

범죄의 동기유형은 정신 질환의 문제를 빼면 대체로 폐쇄된 심리에서 분출하는 노여움과 개인이기주의 성향에서 착취를 위한 詐欺心에서 비롯된다. 이 두 가지 잘못된 성향을 바로 잡으려면 어려서부터 禮義의 교훈을 체득하는 학습 밖에 없다. 일부의 특별 계층과 일시적인 경험이나 체험으로 예의질서가 이루어지는 것이 아니니 만큼 꾸준한 정치 행정적 관리와 교육적지도가 지속돼야한다. 몇천년 몇백년의 시설물이 보존되기 까지는 그 이전에 이미 그렇게 할 수 있는 의식이 민중 질서로 자리 잡았다는 방증이다. 나머지 유물이나마 보전하려면 시설물 작업에 임했던 당시 조상의 취지와 자세를 고증하고 그것이 보전돼 온 질서 의식을 고찰함과 아울러 그 질서의식을 오늘에 되살려야 할 것이다. 그래야 복지사회에 도달할 수 있을 것이다.

희망하는 도덕세상